היצירות
- סערת הדממה
- גילוי פנימי
- דודו ברווזוביץ
- בטרם אפקח עיני
- ההחלטה הנכונה
- וכי נחש ממית
- פתח לנו שער
- הולך לאיבוד
- ריחוק
- קחו אותה לי לאישה
- עבר והווה אמיתי
- שבטך ומשענתך המה ינחמוני
- תפילין
- דמעות זולגות
- הפרידה – הצד שלה
- הפרידה – הצד שלו
- מחצית הלב
- הנני לוקח ממך את מחמד עיניך
- בעיני המתבונן
- אהבה וכוונה
- חסידות – הצד שלה
- חסידות – הצד שלו
- שיחות עם קונה הכל – ביטול אירוסין
- ויאהב יעקב את רחל
- עבר והווה
- הגידה נא לי
- שאלה שתשובתה בצידה
- שפת העיניים
- כוכב הצפון
- האם מותר לצחוק?
- חדר האוכל שהפך לספרייה
- דם
- טוב ד´ לכל
- הלם קרב
- הסתר דבר
- דף לבן
- סוף הפגישה הרביעית – הצד שלה
- סוף הפגישה הרביעית – הצד שלו
- תחילת הפגישה הרביעית – הצד שלה
- תחילת הפגישה הרביעית – הצד שלו
- שיחת הפיוס – הצד שלה
- שיחת הפיוס – הצד שלו
- רמאות
- תקופת המתנה
- קרוע
- שנתיים
- הנני העני ממעש – גירסה אישית
- שיחות עם קונה הכל – דבקות
- התבוננות ההורים – הצד שלה
- התבוננות ההורים – הצד שלו
- שיחות עם קונה הכל – כעס
- שיחות עם קונה הכל – היצר הרע
- השבת השנייה – הצד שלה
- השבת השנייה – הצד שלו
- שיחות עם קונה הכל - ייסורים
- כי מלאכיו יצוה לך
- המריבה – הצד שלה
- המריבה – הצד שלו
- קשרים נפרמים – הצד שלה
- קשרים נפרמים – הצד שלו
- הרב – הצד שלה
- הרב – הצד שלו
- גילוי הסוד
- חידוש הלבנה
- איש ואישה – הצד שלה
- איש ואישה – הצד שלו
- מבט אל העתיד – הצד שלה
- מבט אל העתיד – הצד שלו
- אמונה תמימה – הצד שלה
- אמונה תמימה – הצד שלו
- התבוננות במטרה
- מי א-ל כמוך
- עוון יחזקאל
- תפילת שווא
- הפגישה השלישית – הצד שלה
- הפגישה השלישית – הצד שלו
- תקין פוליטית
- אהבה ושכחה
- לבלוב רגשות – הצד שלה
- לבלוב רגשות – הצד שלו
- גילוי ההתנשאות הגברית – הצד שלה
- גילוי ההתנשאות הגברית – הצד שלו
- מסביב לעלייה למאחז – הצד שלה
- מסביב לעלייה למאחז – הצד שלו
- תיאורי הפגישה השנייה - הצד שלה
- תיאורי הפגישה השנייה – הצד שלו
- הפגישה השנייה – הצד שלה
- הפגישה השנייה – הצד שלו
- לקראת הפגישה השנייה – הצד שלה
- לקראת הפגישה השנייה – הצד שלו
- אנחת רווחה – הצד שלה
- אנחת רווחה – הצד שלו
- צרת הייחודיות
- אובדן התקוה
- השבת הראשונה - הצד שלה
- השבת הראשונה - הצד שלו
- סוף ההיפתחות הראשונית – הצד שלה
- סוף ההיפתחות הראשונית – הצד שלו
- אמצע ההיפתחות הראשונית – הצד שלה
- אמצע ההיפתחות הראשונית – הצד שלו
- תחילת ההיפתחות הראשונית – הצד שלה
- תחילת ההיפתחות הראשונית – הצד שלו
- דיין אמת
- חול טובעני
- יום מן השורה – הצד שלה
- יום מן השורה – הצד שלו
- תיאורי הפגישה הראשונה – הצד שלה
- תיאורי הפגישה הראשונה – הצד שלו
- הפגישה הראשונה – הצד שלה
- הפגישה הראשונה – הצד שלו
- ההכנות לפגישה הראשונה – הצד שלה
- ההכנות לפגישה הראשונה – הצד שלו
- שיחת הטלפון הראשונה – הצד שלה
- שיחת הטלפון הראשונה – הצד שלו
- ההצעה – הצד שלה
- ההצעה – הצד שלו
- התבוננות במראה
- מבטים
- נשמה מדממת
- תיקון עצמי
- כבלי הזמן
- פתיחת הלב
- אמת מארץ תצמח
- קדושתא לשבת דברי
- התעלות
- התגלות
- חשבון נפש
- תפילת הרווק
- קרובת גאולה
- רחמים וישועה
- שאלות
- אשרי יושבי ביתך
- היחוד
- מרירות שבלב
- זכרון רחוק
- טעם מר
- מחפש כיוון
- חיי הרווקות
- מי במים
- פתיחות
- פחד
- מחשבות בשר ודם
- בודד במערכה
- בית הסוהר
- מציאות מתחלפת בקלות
- הרהור לראש חודש אלול
- פנימיות
- השקר הגדול
- שברון לב
- געגועים
- אנחנו מתקדמים
- סליחה לביטול גזירת העקירה
- מוות
- המאבק על האמת
- דיבור וכתיבה
- פתרון פשוט
- יצירה חדשה
- אמת
- להתעלות אל האמת
- למען שמו באהבה
- מהות האהבה
- מאפילה לאורה
- קין והבל
- וידוי ארץ ישראלי
- מאבק
- קוה אל ד
- מלאך עליון אדם אביון
- הפנמה שיוצרת תקוה
- תקוה
- תופת מקפדת חיים
- מחיר החמלה
- אבלי ציון
- נחלת הכלל
- כתר יתנו לך
- הדממה שבכאב
- עיר נצורה
- כלוב היוהרה
- כאב לב
- מלחמה פנימית
- סיבוכי החיים
- דמיונות של כאב
- מקור היצירה
- התכוננות לחשיפת הרגש
- עימות השכל והרגש
- מאבק הרגש
- התמודדות מבגרת
- דיכוי היצר
- שני חצאים
- כתיבה מהלב
- יודע תעלומות
- זהות בדויה
- וקדוש ישראל התוו
- חסד גמור
- קץ המאבק
- השינוי
- מלא יסורים
- שמע ישראל
- כאב
- וממנה יושע
- הכרה באמת
- דרכי יצירה
- בדידות
- הצפיה התמידית
- הוא היה ואיננו
חזקי פוקס
יליד תשמ"ב. רווק. חבר מערכת במכון תורני.
קישורים שאקח עימי
קשור אלי
-
[ליצירה]
מעניין, מסקרן.
אז-מה אם היא לא בתולה?
תשובה קדמה לעולם
הנחש בא רק אחר כך
(זה מרגיז, אוך)diflucan 50 link diflucan 50quetiapine dosage for sleep asser.nl quetiapine overdose amountprograf tacrolimus thepoliticalsword.com prografdiscount card prescription lilly coupons for cialis cialis online coupon[ליצירה]
-
[ליצירה]
תהיה בטוח שהפלאפון שלה דלק כל הזמן ורק חכתה לטלפון מימך, כולי תקוה שבסוף הסכמת להמשיך את הקשר שלכם. כי ממש חבל אם לא, אני בטוח שהיא מצטערת על המעשה המטופש שעשתה ואני מקוה שאתה לא תהיה טיפש בשביל לפסול אותה על זה. zocor read zocor etken maddesicordarone amiodarone cordarone medicin cordaronecordarone amiodarone cordarone bivirkninger cordaronecialis coupons online martialinfo.com coupons prescriptions[ליצירה]
-
[ליצירה]
איזה מרגיז אתה.. אחרי הטענות המטופשות, תן התפכחות ברורה בסוף.......
ibuprofen gel ibuprofen 800 ibuprofen kruidvatprograf tacrolimus link prograf[ליצירה]
-
[ליצירה]
ב"ה
לנצח - המדובר בסיפור בדיוני.
איילה ופרפור - לא צריך להתרגש מסיפור.arcoxia cena speeddatingmixers.co.uk arcoxia 90 mgflutamida vademecum link flutamida alopeciaamoxicillin devlog.stoepel.net amoxil suspension[ליצירה]
-
[ליצירה]
צריך!!! להתרגש!!! מסיפור!!!zocor hieple.net zocor etken maddesi[ליצירה]
-
[ליצירה]
אנ לא חושבת שזה מה שקובע את אופי האדם ואת היכולת לבנות ביחד בית, ממש לא.
(נ"ק למחשבה: האם היית מתייחס באותה צורה למישהי שהיא גרושה (ומטבע הדברים...) מבעל מכה???)buscopan forte click buscopannootropil 800 mg nootropil piracetam nootropil wiki[ליצירה]
-
[ליצירה]
ב"ה
רעות -
רציתי לשלוח לך מסרו"ש עם תגובה, אבל כרגיל צורה מתפרע ולא מאפשר לי לשלוח מסרו"שים - אז תזכירי לי בהזדמנות אחרת.quetiapine dosage for sleep asser.nl quetiapine overdose amountdiscount card prescription cialis discounts coupons cialis online coupon[ליצירה]
-
[ליצירה]
אני מצד אחד מקנא בתמימותו של האיש הזה, ומצד שני אני לא יכול לסבול אותו. בא לי לקחת סיכה ענקית ולפוצץ לו את הבועה, אבל מצד שני גם יש לי מן סוג של חלום לחיות בתוך בועה כזו בעצמי. בעצם לא. לא יודע. בלאגן.
בכל אופן, אם אתה לא רוצה שאנשים יחוו, יתרגשו ויחושו את הכתיבה שלך אז למה אתה כותב סיפור?
תפרסם תזה על - "דוסים בגיל שלושים וסוגיות בטהרת המשפחה".
ולא עשית זאת. ceftinex 125 click ceftinex 600 mg kullananlarcordarone amiodarone cordarone medicin cordaronecialis coupons online discount card prescription coupons prescriptions[ליצירה]
-
[ליצירה]
אחי הקטע לכל אורכו מוביל את התחושות לעבר החטא של פגם הברית. אני מנסה להבין מה פשר הסיום הזה עם גניבת המצרכים. בכל אופן הכתיבה זורמת. תודהibuprofen gel ibuprofen 400 mg ibuprofen kruidvatcordarone amiodarone cordarone medicin cordaronenootropil 800 mg a1softec.com nootropil wiki[ליצירה]
-
[ליצירה]
ב"ה
מעניין שהתחושות שעלו בך קשורות דוקא לחטא הזה, קיבלתי הרבה תגובות שונות מקוראים באיזה חטא לדעתם מדובר, והתגובות שונות מקצה אל הקצה.
בכל-אופן, המטרה של הסיומת היתה לגרום לקורא לחשוב, ולהבהיר שכל הסיפור היה על חטא שהוא לא דמיין בדעתו.
(אם מישהו דמיין לפני השורה האחרונ מהו החטא המדובר - כל הכבוד!)evista precio revista caras evista preciozocor read zocor etken maddesiquetiapine dosage for sleep quetiapine dosage for sleep quetiapine overdose amountcordarone amiodarone cordarone medicin cordaronelamictal iskustva rileytech.net lamictal 50 mg tablete[ליצירה]
-
[ליצירה]
prednisolone side effects in dogs go prednisolone 5mg tabletsventolin brez recepta ventolin navodila ventolin smpcvoltaren click voltaren preciolamictal iskustva rileytech.net lamictal 50 mg tabletediscount card prescription prescription drugs coupon cialis online coupon[ליצירה]
-
[ליצירה]
אתה בהחלט צודק
יש דברים שעליהם אסור להתפשר
המון בהצלחה!arcoxia cena speeddatingmixers.co.uk arcoxia 90 mgquetiapine dosage for sleep quetiapine dosage for sleep quetiapine overdose amountbuscopan forte buscopan buscopan[ליצירה]
-
[ליצירה]
מאוד אהבתי, במיוחד את שני הבתים הראשונים!
buscopan dosierung bioselect-us.com buscopan plus[ליצירה]
-
[ליצירה]
על זה יאמר חזק ואמץ! כל הכבוד!ribavirin ilacabak onlineseoanalyzer.com ribavirin wikievista precio ecarlos.net evista preciozocor hieple.net zocor etken maddesiarcoxia spc speeddatingmixers.co.uk arcoxia 90cialis sample coupon open cialis coupon[ליצירה]
-
[ליצירה]
גדלות עצומה טמונה במילים הפשוטות הללו.
יש"כcardura cardura compendium cardurancordarone amiodarone cordarone bivirkninger cordaronecialis coupons online martialinfo.com coupons prescriptions[ליצירה]
-
[ליצירה]
כואב ומשמח כאחד.
כואב לראות צער, אך כמה משמח שהצער ממנף את העתיד, מחייה את ההווה, ונותן זוית ראיה חדשה על העבר.
בעצם יסורים זו ברירת מחדל הפשוטה ביותר כדי להגיע לשמחה אמיתית.
דהרי ע"פ גודל ההשתוקקות והצער (חיסרון) יגברו התענוג והשמחה.
חביבין עליך יסורין? שאלו התנאים את חבירם המתייסר, השיב להם: "לא הן ולא שכרם", ז"א, שהבין שיש שכר גדול מהיסורים הללו אך לאחר שידע רז זה כבר לא היה צורך ביסורים, וד"ל.amoxicillin amoxil for uti amoxil suspension[ליצירה]
-
[ליצירה]
הודעה לרבים
ב"ה
קוראים נכבדים,
כשהתחלתי עם הסדרה תכננתי שיהיו בה עשרה פרקים (כפולים, דהיינו יחידה של הצד שלו ויחידה של הצד שלה), והיא תתאר קשר שארך שבוע.
תוך חודשיים וחצי עמדתי במשימה ורציתי לסיים את הסדרה, אלא שבשל לחצים כבדים מצד הקוראים, המשכתי אותה לבסוף.
בשנה וחצי שחלפה מאז שהייתי אמור לסיים את הסדרה, נוספו לי התחייבויות רבות: העברת שיעורים לבחורים צעירים, עבודה חדשה, ועוד ועוד, כתוצאה מכך, בשנה וחצי האחרונה פרסמתי רק 20 פרקים נוספים (לא כולל הפרק המיוחד שחגג שנה לסדרה).
אין זה הוגן כלפיכם לפרסם סדרה בקצב כה איטי. אינכם אמורים לזכור מה קרה בפרק הקודם, כשהפרק שלאחריו מפורסם רק לאחר חודשיים.
אי-לכך, מתוך אחריות כלפיכם, החלטתי לסיים את הסדרה.
תודה רבה על כל התגובות במהלך פרסום הסדרה,
אני מקווה שהצלחתי להעלות חיוך על פניכם,
חזקי.
zocor read zocor etken maddesiarcoxia spc speeddatingmixers.co.uk arcoxia 90flutamida vademecum blog.halan.se flutamida alopeciaamoxicillin devlog.stoepel.net amoxil suspensionlamictal iskustva rileytech.net lamictal 50 mg tablete[ליצירה]
- [ליצירה] כתוב טוב, אבל: לא אמין. וחבל, כי במשך כל הסדרה שמרת על אמינות מפליאה, עם הבנה מפתיעה ביותר של הצד הנשי. לא מאמינה שקשר כל כך טעון רגשית נחתך בגלל סערה של רגע. היא אוהבת אותו, הוא אותה. היא לא יכולה להגיד לו פתאום "אז תספר לו שנפרדנו". היא יכולה להגיד משהו כמו "אז אולי אנחנו באמת צריכים לחשוב על זה\לדבר על זה", ששניהם יקחו את הזמן לחשוב אם נקודה כל כך קטנה של מחלוקת (וכן, היא קטנה מאד, בהתחשב בעובדה שבציבור הסרוג מספר הדעות שווה לריבוע מספר האוכלוסיה, והסיכוי למצוא בחורה עם מכנה השקפתי משותף כל כך גדול כמו ין אביאל לאודליה הוא נדיר מאד) יכול לגרום לחיתוך כל כך פתאומי. [ליצירה]
-
[ליצירה]
פירוש ליצירה
ב"ה
פירוש לביטויים קשים ומקורות חז"ל:
מגן –
[סימן א"ב
שבעה בתים בני ארבעה טורים –
בכל טור ארבע מילים]
בית א:
שורה 2 –
בן-רחב: כדברי חז"ל עה"פ "בבנותייך גבך בראש כל דרך ורמתך עשית בכל רחוב ולא היית כזונה לקלס אתנן", 'יבוא בן המקולקלת שתקנה מעשיה ויוכיח בן המתוקנת שקלקלה מעשיה' – 'יבוא ירמיהו שהוא מבני בניה של רחב ויוכיח ישראל שקלקלו מעשיהן'. (פסיקתא דרב כהנא, דברי ירמיהו, עמ' 227 במהדורת מנדלבוים)
שורה 3 –
גלים המסומנים – כדברי חז"ל עה"פ "צהלי קולך בת גלים הקשיבי לישה ענתות", 'מה גלים מסומנים בעולם אף אבותיכם מסומנים בעולם'. (פסיקתא דרב כהנא, דברי ירמיהו, עמ' 225 במהדורת מנדלבוים)
הצבי – ארץ ישראל, ע"פ הפסוק: "...ואתן לך ארץ חמדה נחלת צבי" (ירמיהו ג' יט').
בית ב:
שורה 1 –
הוריותו – נבואתו, כדברי הפייט: "יקוש היתה הוריתו" (יניי, בקדושתא לשבת דברי, מחזור פיוטיי רבי ייניי ח"ב עמ' 300)
שורה 2 –
ובצאתו ממעי-אמו שח שיחות – כדברי חז"ל עה"פ "בטרם אצרך בבטן ידעתיך" וגו', שביציאתו של ירמיהו לעולם זעק זעקה גדולה כבחור ואמר: "מעי מעי אוחילה קירות לבי הומה לי לבי לא אחריש" איברי זעו עלי שבר על שבר
פתח פיו והוכיח את אמו: אמי לא עברתני כדרך הנשים ולא ילדתני כדרך היולדות, שמא היו דרכייך כדרכי כל הסוטות ונתת עינייך באחר, ככתוב: "ומצח אשה זונה היה לך", אמרה: מה ראה זה לומר בי כך? אמר: לא עלייך אמי אני מתנבא אלא על ציון וירושלים. אמר הקב"ה: עד שלא יצרתיך במעי אמך התנבאת על עמי. (פסיקתא רבתי, פרשה כו, דף קכט ע"ב במהדורת איש שלו')
שורה 3 –
זעק בקול – כדאיתא במדרש הנ"ל שזעק זעקה גדולה כנער.
נגד ארחות – נגד דרכי ירושלים ויהודה.
שורה 4 –
דחות – במטרה שידחו את החטאים שלהם וישובו בתשובה.
בית ג:
שורה 1 –
טרף וגו' – כדברי חז"ל: בנימין כל הימים שהיה במעי אמו לא מתה וכיון שיצא ממנה מתה כך ירמיה כל הימים שהיה בירושלים לא נחרבה וכיון שיצא ממנה נחרבה. (פסיקתא דרב כהנא, דברי ירמיהו, עמ' 237 במהדורת מנדלבוים)
טרף בוקר – בנימין, ע"פ הפסוק: "בנימין זאב יטרף..." (בראשית מט' כז').
בית ד:
שורה 1 –
מכרוב וגו' – כדברי חז"ל, עשר גליות גלתה שכינה וכו' עשרה גלויות גלתה שכינה, מכרוב לכרוב וכו' שלוש שנים ומחצה שרתה שכינה בהר הזיתים והכריזה שלוש פעמים בכל יום: "שובו בנים שובבים ארפה משובותיכם", כיון שלא חזרו החלה פורחת באויר ואומרת: "אלך אשוב אל מקומי". (פסיקתא דרב כהנא, דברי ירמיהו, עמ' 234 במהדורת מנדלבוים)
מכרוב – התחנה הראשונה שממנה השכינה גלתה היא מהכרוב.
שורה 2 –
ונחה בפינה – בהר הזיתים.
שורה 3 –
סוררים שובו – "שובו בנים שובבים ארפה משובותיכם" (ירמיהו ג' כב').
שורה 4 –
שושנה – השכינה, ע"פ הפסוק "כשושנה בין החוחים כן רעיתי בין הבנות" (שה"ש ב' ב').
בית ה:
שורה 1 –
אם שבעה – השכינה, כדברי חז"ל שירמיהו ראה את השכינה לבושה שחורים ומתאבלת, ושאל אותה מי היא ואמרה לו שהיא אם שבעה וכו'. (פסיקתא רבתי, פרשה כו, דף קלא ע"ב במהדורת איש שלו')
שורה 2 –
צדיק הוכיח סוטה פרועה – כדברי חז"ל: אמר ירמיהו לישראל: אומר לכם למה הייתי דומה? לכהן גדול שבא להשקות אישה את המים המרים, כיון שפרע שערה ראה שהיא אמו; הייתי סבור שאני מתנבא עלייך דברי נחומים והריני מתנבא עלייך דברי פורענות. (פסיקתא רבתי, פרשה כו, דף קכט ע"ב במהדורת איש שלו')
בית ו:
שורה 2 –
שבט – שוט, "שבטך ומשענתך המה ינחמוני" (תהלים כג' ד').
שורה 3 –
תחת היות להם לאוצר – במקום שדברי ירמיהו יהיו רק ד"ת שהם אוצר.
שרשרת הפסוקים:
"דברי ירמיהו" וגו' – הפסוק הראשון בהפטרה, מתקשר לסוף הבית הקודם.
"בבנותייך גבך" וגו' – מקור המדרש הנזכר בבית א שורה 2
"צהלי קולך" וגו' – מקור המדרש הנזכר בבית א שורה 3
"מעי מעי" וגו' – הפסוק שאמר ירמיהו בעת לידתו כדברי המדרש הנזכר בבית ב
"וימנעו רביבים" וגו' – הפסוק שממנו אנו למדים במדרש הנ"ל שירמיהו הוכיח את אמו.
"שובו בנים" וגו' – הפסוק שאמרה השכינה בשהותה בהר הזיתים לפי המדרש הנזכר בבית ד.
"אלך אשובה" וגו' – הפסוק שאמרה השכינה כשפרחה למעלה לפי המדרש הנ"ל.
בית ז:
שורה 1 –
"בצר להם ישחרו בנים" – מתקשר לסוף פסוק האחרון בשרשרת הפסוקים, וכמו-כן לסוף הבית הקודם.
שורה 3 –
"ערירי" – אברהם אבינו.
"אשר חשק בבנים" – נזכר בשל השורה הבאה שבה מדובר על הבטחת א"י לאברהם אבינו שנאמרה בברית בין-הבתרים, שבו הביע אברהם אבינו את חששו: "ד' א-להים מה תתן לי ואנכי הולך ערירי..." (בראשית טו' ב').
שורה 4 –
באמונים – באמונה, שאברהם אבינו האמין להבטחתו של הקב"ה, ככתוב: "והאמין בד' ויחשבה לו צדקה" (בראשית טו' ו').
מחיה –
[סימן תשר"ק
שבעה בתים בני ארבעה טורים –
בכל טור ארבע מילים]
בית א:
שורה 1 –
תחוללת וכו' – מקושר לסוף המגן, שלאחר שאברהם דבר על ערירותו, נתנה שרה את הגר, שתפקד ממנה.
תחוללת – שרה אמנו, ע"פ הפסוק: "הביטו אל אברהם אביכם ואל שרה תחוללכם" (ישעיהו נא' ב').
שורה 3 –
רבוי – "הרבה ארבה את זרעך" (בראשית טז' י').
בית ב:
שורה 1 –
צור – הקב"ה.
לערלה – הגר הגויה.
שורה 2 –
פרא אדם – ישמעאל, "והוא יהיה פרא אדם" (בראשית טז' יב').
לתרעלה – שיהיה לרעל עבור ישראל.
שורה 3 –
ערב התאכזרו וכו' – כדברי חז"ל על נבואת ישעיהו "משא בערב" וגו' ששמונים אלף פרחי כהונה ברחו לתוך חיילותיו של נבוכדנצר והלכו לישמעאלים. אמרו להם הכהנים: תנו לנו לשתות; הביאו לפניהם מיני מלוחים ונודות נפוחים, אמרו להם הישמעאלים: אכלו ושתו. כיון שהיה אחד מהם פותח הנוד היתה הרוח נכנסת בו ונחנק. (ירושלמי מסכת תענית פ"ד ה"ו)
ערב – צאצאי ישמעאל שישבו בערב.
שורה 4 –
סדום הוכיח – ישעיהו הנביא שהוכיח את ישראל ואמר: "כסדום היינו" וגו' (ישעיהו א' ט').
מקדם – עוד לפני חורבן בהמ"ק.
גילה – במשאו על ערב, שהישמעאלים יהרגו כך את עם ישראל.
בית ג:
שורה 1 –
נביאים וכו' – כדברי חז"ל שהקב"ה שאל את ישראל: 'אבותיכם שחטאו היכן הם?' והם ענו לו: "והנביאים הלעולם יחיו"?! והשיב להם הקב"ה: 'אע"פ שמתו נבואתם קיימת'.
שורה 2 –
מבכי תמוז – עובדי עבודה זרה, ע"פ הפסוק: "...והנה שם הנשים יושבות מבכות את התמוז" (יחזקאל ח' יד').
שורה 3 –
עברתם – החטא שלהם.
בית ד:
שורה 1 –
יורדי דומה – הרשעים שעתידים לרשת גהינם, ע"פ הפסוק: "לא המתים יהללו יה ולא כל יורדי דומה" (תהלים קטו' יז').
שורה 2 –
טפשים מדעת – שברוב טפשותם אינם מכירים.
שורה 3 –
חומץ בן יין וכו' – כדברי חז"ל, שבשעה שלכדו את מנשה המלך שמוהו בכירה של נחושת והסיקו תחתיו אש. כיון שראה שצרתו צרה לא הניח ע"ז בעולם שלא הזכירה. כיון שלא הועיל כלום, אמר: 'זכור אני שהיה אבא מקריא אותי הפסוק הזה בבית הכנסת: "בצר לך" וגו', הרי אני קורא אותו, אם עונה אותי – מוטב, ואם לאו – הרי כל האלילים שוים'. והיו מלאכי השרת מסתמין את החלונות שלא תעלה תפילתו של מנשה לפני הקב"ה. והיו מלאכי השרת אומרים לפני הקב"ה: 'רבש"ע, אדם שעבד ע"ז והעמיד צלם בהיכל אתה מקבלו בתשובה?!' השיב להם הקב"ה: 'אם איני מקבלו בתשובה, הריני נועל הדלת בפני כל בעלי תשובה'. מה עשה הקב"ה? חתר לו חתירה מתחת כסא הכבוד ושמע תחינתו. (ירושלמי מסכת סנהדרין פ"י ה"ב)
חומץ בן יין – מנשה המלך, שהיה רשע בן צדיק.
חומץ בן יין – הביטוי ע"פ המעשה המובא בירושלמי מסכת מעשרות פ"ג ה"ד.
שורה 4 –
זונח-אל וכו' – מכיון שזנח את האל האמיתי והלך אחרי האלילים פשוט שלא יועילו לו.
בית ה:
שורה 2 –
בזכרון תורה – במה שזכר מהתורה שהקריא לו אביו חזקיהו.
שורה 3 –
דרי-מעלה – המלאכים.
בית ו:
שורה 1 –
אמיד – הקב"ה, שהכל שייך לו, ואינו חסר מאומה.
שורה 3 –
אנשי תוכחה – הנביאים שמוכיחים את ישראל.
שרשרת הפסוקים:
"אשר היה" וגו' – הפסוק השני בהפטרה, מתקשר לסוף הבית הקודם.
"משא בערב" וגו' – מקור המדרש הנזכר בבית ב שורות 3-4.
"אבותיכם איה הם" וגו' – מקור המדרש הנזכר בבית ג.
"וכהצר לו" וגו' – מקור המדרש הנזכר בבית ד שורות 3-4 ובבית ה.
"בצר לך" וגו' – הפסוק שאמר מנשה כנזכר במדרש הנ"ל.
בית ז:
שורה 1 –
למוכחים וכו' – מתקשר לסוף פסוק האחרון בשרשרת הפסוקים, וכמו-כן לסוף הבית הקודם.
למוכחים – לישראל שמוכחים בידי הנביאים.
שורה 2 –
ובעבורם – בעבור האבות.
דובקי תועבות – הדבקים בעבודה זרה.
שורה 3 –
מרבי משובות – המרבים בחטאים.
שורה 4 –
צריכי אובות – המתים שנצרכים לאוב על מנת לתקשר עם החיים.
משולש –
[סימן יצחק יחזקאל הלוי (כפול)
שבעה בתים בני ארבעה טורים –
בכל טור ארבע מילים]
בית א:
שורה 1 –
יודע עתידות וגו' – מקושר לסוף המחיה, שד' היודע עתידות הוא זה שיחיה לעתיד לבוא המתים.
יודע עתידות – הקב"ה.
שורה 2 –
יער הלבנון – ביהמ"ק, ע"פ הפסוק: "ויבן את בית יער הלבנון..." (מל"א ז' ב').
שורה 3 –
צאנו – ישראל.
גנון – על מנת להגן עליו.
בכל מלוא – בכל העולם.
שורה 4 –
צופים – נביאים.
שופר – שהם כמו שופר שלו.
בית ב:
שורה 1 –
חשופי שת – הגויים, ע"פ הפסוק: "...וחשופי שת ערות מצרים" (ישעיהו כ' ד').
אבן שלמה – ביהמ"ק, ע"פ הפסוק: "והבית בהבנותו אבן שלמה מסע נבנה" (מל"א ו' ז').
שורה 2 –
חזירים – הגויים, ע"פ הפסוק: "יכרסמנה חזיר מיער..." (תהלים פ' יד').
שורה 3 –
קריה עליזה – ירושלים.
בית ג:
שורה 1 –
ידיים ורגליים וכו' – כדברי חז"ל, שירמיהו היה רואה ידיים ורגליים מקוטעות ומושלכות לדרכים והיה נוטלם ומחבקם ומנשקם ונותנם לתוך טליתו ואומר להם: 'בני, לא כך הייתי אומר לכם: תנו לד' אלהיכם כבוד בטרם יחשיך ובטרם יתנגפו רגליכם על הרי נשף?!' (פסיקתא דרב כהנא, דברי ירמיהו, עמ' 232 במהדורת מנדלבוים)
באסטרטא – ברחוב סלול, ע"פ הירושלמי: "רבי שמואל בר חייה בר יודה בשם רבי חנינה: התחיל גלגל חמה לשקוע, אדם עומד בראש הר הכרמל ויורד וטובל בים הגדול ועולה ואוכל בתרומתו – חזקה ביום טבל. הדא דתימר בההוא דאזיל ליה בקפונדרא, ברם ההוא דאזל ליה באיסטרטא – לא בדה." (ברכות פ"א ה"א), ופירש באוצר התלמוד הירושלמי (כרך א' עמ' 376) שהמילה איסטרטא פירושה רחוב סלול ומרוצף, והיא לקוחה מהמילה היוונית סטראטא.
שורה 2 –
ישר – ירמיהו.
שיירי שחיטה – מה שנותר מהריגת ישראל.
שורה 4 –
לו שמעתם לפליטה – אם הייתם שומעים בקולי הייתם נצלים ממות.
בית ד:
שורה 1 –
זרע כה יהיה – ישראל שהם הזרע שעליו הבטיח הקב"ה לאברהם אבינו "כה יהיה זרעך" (בראשית טו' ה').
שורה 4 –
קרות אמן לא עונים – כדברי חז"ל עה"פ "ויאמר אסתירה פני מהם אראה מה אחריתם כי דור תהפוכות המה בנים לא אמון בם": אל תהי קורא 'בנים לא אמון בם' אלא 'בנים לא אמן בם' – שלא היו רוצים לענות אמן אחר הנביאים בשעה שהיו מברכים אותם. (ספרי האזינו פיסקא שכ)
בית ה:
שורה 1 –
אמר קנוא ונוקם וכו' – ע"פ דברי חז"ל, שאמר הקב"ה לירמיהו: טול כוס החימה והשקה את הגויים. נטל ירמיהו הכוס ושאל: למי אשקה תחילה? השיב לו הקב"ה: את ירושלים וערי יהודה השקה תחילה. כיון ששמע ירמיה כך פתח פיו וארר את יומו: "ארור היום אשר יולדתי בו". אמר ירמיהו לישראל: אומר לכם למה הייתי דומה? לכהן גדול שבא להשקות אישה את המים המרים, כיון שפרע שערה ראה שהיא אמו; הייתי סבור שאני מתנבא עלייך דברי נחומים והריני מתנבא עלייך דברי פורענות. (פסיקתא רבתי, פרשה כו, דף קכט ע"א במהדורת איש שלו')
קנוא ונוקם – הקב"ה.
לתמים – לירמיהו.
שורה 4 –
חי עולמים – הקב"ה.
בית ו:
שורה 1 –
דמיון דברים – שהמשל דומה למה שהקב"ה אמר לו.
שורה 3 –
כונס חדרים – הכה"ג שנכנס ביוה"כ בתוך קה"ק שהוא חדר בתוך חדר.
בית ז:
שורה 3 –
יהי ארור יום הולדתי – כדברי חז"ל במדרש הנ"ל שעל דבר זה אמר: "ארור היום אשר יולדתי בו" (ירמיהו כ' יד').
שורה 4 –
ירושלים בגלותה – על גלות ירושלים.
שרשרת הפסוקים:
"ויהי בימי יהויקים" וגו' – הפסוק השלישי בהפטרה, מתקשר לסוף הבית הקודם.
"תנו לד' אלהיכם" וגו' – מקור המדרש המובא בבית ג'.
"ויאמר אסתירה" וגו' – מקור המדרש המובא בבית ד'.
"אל כל אשר אשלחך" וגו' – מקור המדרש המובא בבתים ה'-ז'.
"ארור היום" וגו' – הפסוק שאמר ירמיהו כנזכר במדרש הנ"ל.
פיוט חי:
[ללא סימן
חרוז אחיד
עשרה טורים –
בכל טור חמש מילים]
שורה 1 –
ברוך אתה – קישור לפסוק האחרון בשרשרת הפסוקים.
מקדיש נביאים – קישור לסוף המשולש, וכן לפסוק המסיים באופן מסורתי את פסוקי המשולש: "ואתה קדוש" וגו'.
שורה 2 –
חברים – ישראל.
שורה 7 –
דבר דברי הדברים – כדברי חז"ל, שכל מקום שנאמר בו "דבר" או "דברי" או "דברים" אלות ותוכחות הוא. כתוב: "אלה הדברים אשר דבר משה", מה כתוב לאחר מכן? "מזי רעב ולחומי רשף"; כתוב: "דבר ד' אשר היה אל הושע בן בארי", מה כתוב לאחר מכן? "כי אתם לא עמי"; כתוב: "דברי ירמיהו בן חלקיהו", מה כתוב לאחר מכן? "אשר למות למות ואשר לשבי לשבי ואשר לחרב לחרב". (פסיקתא דרב כהנא, דברי ירמיהו, עמ' 229 במהדורת מנדלבוים)
שורה 8 –
משה הושע וירמיהו – הנביאים הנזכרים במדרש הנ"ל.
הברים – הנקיים.
שורה 9 –
השיבנו אליך ונשובה – ע"פ הפסוק: "השיבנו ד' אליך ונשובה חדש ימינו כקדם" (איכה ה' כא').
פוקח עורים – כמו שאתה פקוח עיני העורים כן פקח עינינו לשוב אליך.
שורה 10 –
יוצר יצרים – כי כל חטאנו בה מחמת שאתה יצרת בנו את היצר הרע.
פיוט שלפני הקדושה המוקדמת:
[קיקלר
סימן יצחק יחזקאל ביר(בי יעקב לוי הלוי) – מושלם בפיוט הבא
שלושה עשר בתים בני שלושה טורים –
בכל טור חמש מילים
עם שתי מחרוזות מתחלפות]
בית א:
שורה 1 –
יודע יצר – קישור לסוף הפיוט הקודם.
חי לעד וקיים לנצח – קישור לשורה "חי וקיים" וכו'.
שורה 2 –
לא ישכח – ומכיון שהוא יודע את יצרנו הוא יודע שהחטא איינו נובע מעצותנו, ולכן למרות חטאינו איננו שוכח אותנו.
רעית דוד צח – ע"פ הפסוק: "דודי צח ואדום דגול מרבבה" (שה"ש ה' ו').
רעית דוד צח – ובנוסף הוא לא ישכח אותנו כי הוא כביכול נשא אותנו במעמד הר סיני לאישה.
בית ב:
שורה 1 –
קוראים מבור תחתיות – ע"פ הפסוק "קראתי שמך ד' מבור תחתיות" (איכה ג' נה').
שורה 2 –
אשר תחת חטאים יראה זכויות – ובקשתם שתחת חטאינו יראה ד' זכויותינו.
שורה 3 –
ויציל – ובנוסף בקשתנו שיציל.
גוזלים – ישראל.
אריות – הגויים.
בית ג:
שורה 1 –
חברות עגונות וכו' – ע"פ דברי חז"ל, שאמרה אישה לרעותה: "למה יצאת לשוק?! לא יצאת לשוק מימייך!" וחברתה עונה לה: "מכסה אני ממך?! קשה היא מכת הרעב, איני יכולה לסבול." והן אוחזות זו בזו, וחוזרות ומבקשות בתוך העיר ולא היו מוצאות ומגפפות את העמודים ומתות ובניהם יונקי חלב מהלכים עליהן ומושכיהם דדיהן לפיהם לינוק ומתים ברעב. (פסיקתא רבתי, פרשה כו, דף קל ע"ב במהדורת איש שלו')
שורה 2 –
צפדון עורם – ע"פ הפסוק: "...צפד עורם על עצמם..." (איכה ד' ח').
בית ד:
שורה 1 –
קטנים וכו' – ע"פ המשך דברי חז"ל הנ"ל.
יהלכו גויותם – יהלכו על הגוויות של אמותם.
בית ה:
שורה 1 –
ילדיהן וגו' – ע"פ הפסוק: "ידי נשים רחמניות בשלו ילדיהן..." (איכה ד' י').
שורה 2 –
מבלי דעת – מבלי שהאבות ידעו.
בית ו:
שורה 1 –
חמרמרו מעי – ע"פ הפסוק: "כלו בדמעות עיני חמרמרו מעי..." (איכה ב' יא').
בית ז:
שורה 2 –
גם בחטאם וכו' – כדעת רבי מאיר (ספרי האזינו פיסקא שח)
שורה 3 –
אשר הם כולם וכו' – וגם לפי רבי יהודה (בספרי הנ"ל) שלא נקראו בניו, הרי הם כולם מעשי ידיו.
בית ח:
שורה 1 –
בעת שוכנו בציון – ע"פ הפסוק: "ונקיתי דמם לא נקיתי וד' שוכן בציון" (יואל ד' כא').
בית ט:
שורה 1 –
אז – כשד' ישכון בציון.
שורה 2 –
כהחרבת וכו' – ע"פ דברי חז"ל, ש"עלה אריה במזל אריה והחריב את אריאל על מנת שיבוא אריה במזל אריה ויבנה אריאל", עלה נבוכדנצר בחודש אב והחריב את ביהמ"ד על מנת שיבוא הקב"ה בחודש אב ויבנה את ביהמ"ק. (פסיקתא דרב כהנא, דברי ירמיהו, עמ' 239 במהדורת מנדלבוים)
בית – ביהמ"ק.
קהילת – שבו נקהלים.
המוניך – ישראל.
שורה 3 –
במזל אריה – כמו שנבוכדנצר החריב את ביהמ"ק בחודש אב, כן הקב"ה יבנה את ביהמ"ק בחודש אב.
מעוניך – ביהמ"ק שהוא מקום מושבו של עיקר השראת השכינה של הקב"ה בעולמו.
בית י:
שורה 1-2 –
להאיר וכו' – ע"פ הנוסח הארץ-ישראלי בסיום ברכת המאורות: "תאיר אורך על ציון ותזרח בכבודך על ירושלים".
בית יא:
שורה 1 –
עדיך – אליך.
שורה 2 –
מטמאי – אבותינו שטמאו.
ועדיך – את ביהמ"ק.
שורה 3 –
עבדיך – למרות שהם עבדיך.
בית יב:
שורה 1 –
יום כפור וכו' – ע"פ דברי חז"ל, שבו ביום שהרגו לזכריה בן יהוידע עברו שבע עבירות – הרגו כהן ונביא ודיין, ושפכו דם נקי, וטמאו את העזרה, וחללו שבת ויוה"כ. (ירושלמי מסכת תענית פ"ד ה"ו)
במות יהוידע – בעקבות המוות של יהוידע הכהן הגדול.
שורה 3 –
בנו – זכריה שהיה בנו של יהוידע הכהן הגדול.
בית יג:
שורה 1 –
נבואת המקדש – הנבואה שניבא זכריה בן יהיודע בביהמ"ק.
שורה 2 –
העוברים על מצות – ע"פ נבואת זכריה בן יהוידע: "כה אמר הא-להים: למה אתם עוברים את מצוות ד' ולא תצליחו, כי עזבתם את ד' ויעזוב אתכם" (דהי"ב כד' כ').
נערץ ונקדש – קישור לקדושה המוקדמת.
פיוט שאחרי הקדושה המוקדמת:
[סימן (יצחק יחזקאל ביר)בי יעקב לוי הלוי – המשך מהפיוט הקודם
שלושה עשר בתים בני שלושה טורים –
בכל טור חמש מילים
עם שתי מחרוזות מתחלפות]
בית א:
שורה 1 –
בעלות וכו' – ע"פ המשך דברי חז"ל הנ"ל, כיון שעלה נבוזראדן שאל מהו הדם המבעבע, אמרו לו דם פרים ואילים וכבשים שהוקרבו על גבי המזבח, הלך ושחט פרים אילים וכבשים, ועדיין היה הדם מבעבע; כיון שלא הודו לו תלאן בגרדום, אמרו: הואיל והקב"ה רוצה לתבוע דמו מידינו נתודה. אמרו לו נביא אחד היה מתנבא עלינו מה שאתה עתיד לעשות והרגנוהו, מייד הביא שמונים אלף פרחי כהונה ושחטו עליו ועדיין הדם תוסס, גער בדם ואמר: אתה רוצה שאאבד כל אומתך עליך?! מייד נתמלא הקב"ה רחמים ואמר: מה זה שהוא בשר ודם ואכזרי נתמלא רחמים על בני, אני שכתוב בי "כי אל רחום" וגו' על אחת כמה וכמה, מייד רמז לדם ונבלע במקומו.
תקיף – נבוזראדן.
תקיף – קישור לסוף הקדושה המוקדמת.
שורה 3 –
ולא הודו – על האמת.
בית ב:
שורה 2 –
למרות המעשים – שעשה.
בית ג:
שורה 3 –
בקריה – בירושלים, שנקראת "קריה נאמנה" (ישעיהו א' כא').
בית ד:
שורה 3 –
אדיר – הקב"ה.
קל וחומר – מנבוזראדן, כדברי חז"ל הנ"ל.
בית ה:
שורה 1 –
קדוש וכו' – ע"פ דברי חז"ל, ששמונים אלף פרחי כהונה ברחו להם לתוך קלתותיהם של בהמ"ק וכלם נשרפו ונשתייר מהם רק יהושע בן יהוצדק שנאמר: "הלא זה אוד מוצל מאש". (ירושלמי מסכת תענית פ"ד ה"ו)
קדוש – הקב"ה.
שורה 2 –
רק אחד – הוא יהושע בן יהוצדק.
שורה 3 –
כעבור שנים – כעבור שבעים שנה, בתחילת ימי ביהמ"ק השני.
בית ו:
שורה 1 –
בין וכו' – ע"פ דברי חז"ל, שאם ישובו ישראל בתשובה יקויים בהם נחמות יחזקאל, ואם לאו יקוימו תוכחות ירמיהו. (פסיקתא דרב כהנא, דברי ירמיהו, עמ' 226 במהדורת מנדלבוים)
שני כהנים – ירמיהו הכהן ויחזקאל הכהן.
שורה 2 –
רווח ליהודים – ע"פ הפסוק: "...רוח והצלה יעמוד ליהודים ממקום אחר..." (אסתר ד' יד').
שורה 3 –
ימאנו לשמוע – בקול התוכחה.
כשדים – בבלים.
בית ז:
שורה 1 –
לא שמעו וכו' – ע"פ דברי חז"ל: מי גרם לישראל להיות מנובלים ומטופשים? שלא הוחכמו בדברי תורה. (ספרי האזינו פיסקא שט)
שורה 2 –
להבל שוחים – ולכן השתחוו לעץ ואבן שאין בהם ממש.
בית ח:
שורה 1 –
ועודי ועד – ישראל שהיו מתועדים יחד בביהמ"ק.
בית י:
שורה 2 –
זכרו וכו' – ע"פ דברי חז"ל: זכור ימות עולם – כל זמן שהקב"ה מביא עליכם יסורים תזכרו כמה טובות ונחמות עתיד לתת לכם לעתיד לבוא. (ספרי האזינו פיסקא שי)
המים המרים – הייסורים שהם מרים.
שורה 3 –
מתיר אסורים – שהוא עתיד להתיר אתכם מבית אסורים בגלות.
בית יא:
שורה 1 –
לא תשכחו וכו' – ע"פ המשך דברי חז"ל הנ"ל: בינו שנות דור ודור – זה דורו של משיח שיש בו שלושה דורות.
בית יב:
שורה 3 –
רחוקים – ישראל שמתרחקים בעוונותיהם מאביהם שבשמים.
בית יג:
שורה 1 –
לארץ חמדה – ע"פ הפסוק: "וימאסו בארץ חמדה..." (תהלים קו' כד')
שורה 3 –
ושם נקדישו – קישור לשורה שלפני הסילוק.
סילוק:
[ללא סימן
מספר מילים לא קבוע]
שורה 1 –
תתגדל ותתקדש – קישור לשורה שלפני הסילוק.
שורה 7 –
העליונים – המלאכים.
שורה 8 –
ברבבות המונים – ברבבות רבבות המוני המונים של מלאכים.
שורה 11 –
לעומת מראה הקשת – לעומת מראה דמות כבוד ד' שהוא כמראה הקשת, כדברי הנביא יחזקאל (יחזקאל א כח).
שורה 12:
בקדושה משולשת – בחזרה שלוש פעמים על המילה "קדוש".
evista precio evista evista preciozocor hieple.net zocor etken maddesinootropil 800 mg nootropil piracetam nootropil wiki[ליצירה]
-
[ליצירה]
ב"ה
קוראים יקרים,
נתבקשתי בכמה וכמה הודעות אישיות לחוות את דעתי בנוגע לפלוגתת המגיבים על המניעים של אביאל.
אין בכוונתי לעשות כן -
לענ"ד בכל יצירה יש פנים מרובות וכל אחד טועם בה טעם אחר. אין זה מקומי לומר לקוראים כיצד עליהם להבין את הלך רוחו של אביאל; כל אחד יבין כפי שהוא רוצה.
עם הקוראים היקרים הסליחה, ולמגיבים - יישר כח על ההתעניינות בסיפור.
ribavirin ilacabak onlineseoanalyzer.com ribavirin wikizocor read zocor etken maddesilamictal iskustva lamictal 100 mg tablete lamictal 50 mg tabletecialis coupons online martialinfo.com coupons prescriptions[ליצירה]
-
[ליצירה]
ב"ה
עידו היקר,
א. ביססתי את יצירתי הדלה, על הנוסח הכי קדום שנמצא בידינו של "הנני העני ממעש", שנדפס בסידור ר' הירץ, דפוס טונהיגן ש"כ.
ולהלן הנוסחה המובאת שם:
הנני העני ממעש, נרעש ונפחד מפחד יושב תהלות ישראל, לעמוד ולחנן לפניו על עמו ישראל אשר שלחוני, ואף על פי שאיני כדאי והגון לכך, על כן אבקשך אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב, ד' ד' אל רחום וחנון, אלהים יה שדי איום ונורא, היה נא מצליח דרכי אשר אנכי הולך עליה, לעמוד ולבקש עלי ועל שולחי, ונא אל תפשיעם בחטאתי ואל תחיבם בעונותי, כי חוטא ופושע אני, ואל יכלמו בפשעי, ואל יבושו בי ואל אבושה בהם, וקבל תפלתי כתפלת זקן ורגיל, ופרקו נאה, וזקנו מגדל, וקולו נעים, ומעורב בדעת עם הבריות, ותגער בשטן לבל ישטינני, ויהיו נא דלוגנו עליך אהבה, לכל פשעים תכסה אהבה, וכל צומותינו ועינוינו הפוך לנו ולכל ישראל ולבית יהודה לששון ולשמחה לחיים ולשלום, האמת והשלום אהבו. אמן סלה.
ב. מנהג אשכנז הקדום, שהעובר לפני התיבה בשחרית ומוסף מתפלל תפילה קצרה לפני תפילתו שתהא תפילתו מקובלת (והוא כעין המנהג הקדום יותר, שנשתמר גם במנהג אשכנז, לומר את תפילת "אוחילה" לפני הפיוטים הארוכים – פיוטי התקיעתות בר"ה וסדר העבודה ביו"כ – של ימים נוראים, והמנהג היותר מאוחר שצירף לפני "אוחילה" את תפילה "היה עם פיפיות").
נוסחות התפילה היו שונות זו מזו, ולא הועתקו במחזורים, אלא חזן חזן ומסורתו היא.
מיקום אמרית התפילות היה לפני פתיחת חזן השחרית ב"המלך", ולפני פתיחת חזן המוסף בקדיש. (החזרת הס"ת קשורה לשחרית, ודבר זה נשתמר עד לימינו אלה במנהג האשכנזי לומר בשבת את החצי קדיש שלאחר קריאת עיקר הקרואים בניגון המסורתי של תפילת שחרית.)
בדורות יותר מאוחרים, בשל חשש בעל הלבושים להפסק באמירה זו באמצע פסוקי דזמרא, חדלו מלומר את התפילה בשחרית, ונשתמר המנהג רק במוסף.
zocor read zocor etken maddesilamictal iskustva lamictal 100 mg tablete lamictal 50 mg tablete[ליצירה]
-
[ליצירה]
מענה לתגובות
ב"ה
מיכל -
כשכתבתי את היצירות, זה לא היה בכוונה שהן תשלמנה אחת את רעותה - זה הגיג פרי מוחו של קופץ, בראותם אותן.
לוגן -
"עולם שפל" כוונתו שעולמנו הגשמי הוא שפל לעומת העולמות העליוניים הרוחניים. quetiapine dosage for sleep asser.nl quetiapine overdose amountnootropil 800 mg a1softec.com nootropil wiki[ליצירה]
-
[ליצירה]
ב"ה
מעניין שהתחושות שעלו בך קשורות דוקא לחטא הזה, קיבלתי הרבה תגובות שונות מקוראים באיזה חטא לדעתם מדובר, והתגובות שונות מקצה אל הקצה.
בכל-אופן, המטרה של הסיומת היתה לגרום לקורא לחשוב, ולהבהיר שכל הסיפור היה על חטא שהוא לא דמיין בדעתו.
(אם מישהו דמיין לפני השורה האחרונ מהו החטא המדובר - כל הכבוד!)evista precio revista caras evista preciozocor read zocor etken maddesiquetiapine dosage for sleep quetiapine dosage for sleep quetiapine overdose amountcordarone amiodarone cordarone medicin cordaronelamictal iskustva rileytech.net lamictal 50 mg tablete[ליצירה]
-
[ליצירה]
ב"ה
גרשון היקר,
כשאנשים נפתחים מאוד אחד כלפי השני, ישנם גם גילויי רגשות וכו' -
אביאל לא בכה, אבל היתה לחלוחית דמעה בעינו.
האם קרה לי כמעשה הזה בפגישה הרביעית?
יותר מזה.
כשנפתחים לגמרי בפני בן-אדם, קורים דברים יותר "הזויים", שמלמדים על חיבור רגשי.
היה אפילו מקרה בעבר שבו זלגה דמעה מעיני בשל התשתתפות בכאב של משודכת שחשה לי על צרותיה, בשיחת טלפון שהתקיימה ערב פגישתנו השנייה.
ככה זה כשיש חיבור.
ribavirin ilacabak ribavirin yan etkileri ribavirin wikiarcoxia cena go arcoxia 90 mgceftinex 125 ceftinex 600 mg fiyat ceftinex 600 mg kullananlaramoxicillin open amoxil suspensioncialis coupons online discount card prescription coupons prescriptions[ליצירה]
-
[ליצירה]
ב"ה
קוראים יקרים,
כפי שהודעתי, לכבוד יום השנה לסדרה - פרק מיוחד.
שיחות בין ההורים של הגיבורים הראשיים של הסדרה אודותם; ולמעריצות הקיטשיות - תקווה לרומנטיקה! ;)
flutamida vademecum blog.halan.se flutamida alopeciaamoxicillin devlog.stoepel.net amoxil suspension[ליצירה]
-
[ליצירה]
ב"ה
אביטל היקרה,
היצירה איננה תפילה.
מתוך היצירה, נובעת בשורתה האחרונה גם תפילה, אולם אין היא עיקר היצירה.arcoxia cena speeddatingmixers.co.uk arcoxia 90 mgzocor read zocor etken maddesivoltaren voltaren precio voltaren preciocordarone amiodarone cordarone medicin cordarone[ליצירה]
-
[ליצירה]
ב"ה
עידו היקר,
"ויהי מקץ שנתיים ימים ופרעה חולם" וגו' -
פרעה חולם - וגם המציאות שלנו נדמית כחלום, כי היא בלתי נתפסת. (וע' בירושלמי תענית פ"ג ה"ט במעשה דחוני המעגל - סבו של חוני המעגל הידוע)
ורובד נוסף - שר המשקים שוכח את יוסף, ויש כביכול ייאוש, אבל באמת ד' מסובב את הכל לטובה.ventolin brez recepta go ventolin smpccordarone amiodarone cordarone bivirkninger cordaronebuscopan forte buscopan buscopan[ליצירה]
-
[ליצירה]
תשובות למגיבים
ב"ה
לאביטל -
תודה על ההערה, באמת טעיתי, התיקון שלך איננו כ"כ מתאים למילים מכיון שהמושג "תבונה" ענינו להתבונן דבר מתוך דבר, ובענין ברכת הדעת הכונה להתבונן בדבר שנכשלת בו לראות מה אתה יכול להפיק ממנו - אבל לעת עתה תיקנתי כדברייך, ובלנ"ד בהזדמנות אשב לכתוב בית חדש.
לדעה -
מכיון שבברכת "קדושת השם" עסקינן, לכן הכנסתי את העבודה שאנחנו נהרגים על קדושתו וכו'.
לעידו -
א. מכיון שבברת "אבות" עסקינן, וכידוע נמצא שם המשפט הבעייתי מבחינה פירושו: "וזוכר חסדי אבות ומביא גואל לבני בניהם למען שמו באהבה" - ולא מובן אם הגאולה באה בגלל חסדי אבות (כפי שיוצא מהרישא של המשפט) או שהיא באה למען שמו (כפי שיוצא מהסיפא של המשפט) ומבאר הטור, שכונת המשפט "וזוכר חסדי אבות" ומביא בזכותם את הגאולה, ואם ח"ו תמה זכות אבות אזי הוא "מביא גואל לבני בניהם למען שמו באהבה", לכן נקטתי גם אני בבית של ברכת אבות באותה צורה - " כהגינך צור-חוצב בעדנו היום" - "כהגינך צור-חוצב" כמו שהגנת על אברהם אבינו כן תגן "בעדנו היום".
ב. "למהר קץ שבעה" - הכונה לשבעת השעבודים שלפני הגאולה (האחרונה היא ישמעאל) שנזכרים במדרש הגדול לפרשת בהר.
רדף -
א. למען האמת לא קראתי בספרה של שלומית אליצור. הנוסח הארץ ישראלי, והנוסח הקבוע שנאמר גם בזמן אמירת פיוטים ניסחתי ע"פ מה שראיתי בספרים שונים שמביאים ציטטות מהגניזה.
ב. התואר "גאולה" הוא על עצם מהות הקורבה שחיברתי שהינה בקשה לגאולה, ולא באה בתור תואר לפיוט עצמו, שהינו כאמור קרובה.
ייתכן שעל מנת למנוע בלבול היה מוטב אילו הייתי קורא לה "קרובת תחנונים לגאולה".
ג. אמנם נכון שהזכרת האור הינה דבר שבאה בתחילת מערכת יוצר, אבל מכיון שרציתי לדבר על הגאולה ולרמוז ל"כך היא גאולתן של ישראל קימעא קימעא" וכו', ובהשמך הקרובה לדבר על יום המשפט העתיד ("וזרחה לכם יראי שמי" וכו') לכן דברתי על האור.
תודה רבה לכל המגיבים. zocor read zocor etken maddesi[ליצירה]
