עלמה הלַמַתני
על מה בלמתני?
שלמה לו שמעתני
אשפוך נא שיחי
תמה! לא רימתני
העל הרימתני
מיירוא פרמתני
ממער הגיחי
יופיך הדהימני
דמותך הדמני
הדום לא דימני
אדמת אדמוני
הלא יהללו
עוללים לא מוללו
עם כל זאת הללו
אעש גם אני
רדף השיג
-
כבר לא בייני"ש
לקט יצירות
קשור אלי
- [ליצירה] אני בד"כ שונא להסביר ספרות - כי, לדעתי, בשונה מהגות , הספרות , והאמנות בכלל , תפקידה לעורר , בעזרת הכוח האסוציאטיבי מעין "צביטה בלב" וההסברים רק ירוקנו את היצירה מיכולתה לעשות זאת - משום שאדם לא מתרגש מדבר שהוא מבין . אעפ"כ , מכיוון שכבר שאלת ובכדי שלא יחשדו בי שאני כותב דברים ריקים מתוכן ואז מערפל ע"מ להתהדר ב"עומק" לא לי הרי ביאור: הנושא הוא דווקא אדם הראשון וחטאו "בהר המור אור טרם גונז" - מתייחס, כמו כותרתו של השיר , ל"בין השמשות" הבראשיתי בתרם נגנז לצדיקים אור ששת ימי הבראשית . הר המור - כמובן לא ישיבת הקו וגם לא הר סיני (מ"יונה מצאה ") אלא המוריה ("למה למה מה נקרא וגו') "ראו! לפנות ליל אייל בסבך נאחז" - מתייחס למשנה בפרקי אבות המזכירה , כ"יש אומרים" את הדעה שהאייל שעקד אברהם נברא בין השמשות " בליל במחז" - ברית בין הבתרים (הנקרא "מחזה") "שבעבור אדם דם תמימים כמים ניקז" - בגלל חטאו של אדם הראשון יש רצח בעולם שבגלל המצאו נצטווה אברהם לעקוד את יצחק לאחת הדעות "ציווּי ותודה כאחד פעמים מים השליך כמים פחז" - חז"ל אמרו: " האשה אשר נתת לי" - מכאן שכפר בתודה מים - אין מים אלא תורה "כמים פחז" - ע"פ - "פחז כמים על תותר" "אוצרות אבותיו מנגד הגד השליך כמונבז"- כיוון ש"אדם" פה הוא לא דווקא אדם ההסתורי אלא אדם בכלל אזי מותרת מעין פרואקציה הסתורית לימינו: אוצרות- "יראת ה' היא אוצרו" אבותיו- "שמע בני וגו' " "הגד" - במובן של תורה "מונבז" - הגמ' מספרת על מונבז המלך (מלך בארמניה של היום שהתגייר יחד אם אמו הלני) שפיזר את אוצרות אבותיו לעניים "ויאכל וישת ויקום וילך ויבז" - מקווה שקוראינו מכירים את הפס' הזה על עשיו ואת סופו ( "...את הבכורה") כך אדם הראשון בעבור אכלו מעץ הדעת נושל מה"בכורה" - הייעוד האלוקי לסיכום: השיר מתאר את חטא אדם הראשון נכון שהרסתי ? [ליצירה]
- [ליצירה] דווקא שיר יפה מאד. הגבול בין הארוטיקה לפורנוגרפיה הוא בצורה (דהיינו רמז לעומת פשט) שיר יפהיפה בתוכנו. [ליצירה]
- [ליצירה] ערש אהבה תהפוכי לערש דווי (פאראפראזה הפוכה של פסוק מתוך "אל הצביה", נדמה לי, של ריה"ל או מקובץ שירים אחר שלו ) [ליצירה]
- [ליצירה] יש לי קושיה: רבינו שמואל אומר "חומרת כל עונש לא תגמול דינכם". משמע שיום כיפור תולה ועומד, ייסורין תולים ועומדים, מיתה תולה ועומדת, גיהנום תולה ועומד ושום דבר אינו מכפר. האם הוא הדין בתשובה מאהבה? כי אם לא, אז כנראה שגם רבינו שמואל לא יימלט מכל אותם העונשים ועדיין לא יכופר לו על שהיה פעם ציויני רח"ל [ליצירה]
- [ליצירה] באמת שילוב של אומן (או, כמו שערן סאבאג אומר "צבת בצבת עשויה") רק תמה אנכי אם זה נכתב בציניות [ליצירה]
- [ליצירה] יפה ! כן ירבו! מזכיר לי כמה דברים... [ליצירה]
- [ליצירה] אני מבין את כאבך ומזדהה איתו אך האם זה נכון לשים בחבית אחת את מי שגירש אם מי שרק "נלחם שלא על מנת לנצח" וש"ריסן"? קצת מריח מ"כל מי שלא לצידנו - נגדנו" (יוסף וויסריונוביץ סטאלין) [ליצירה]
- [ליצירה] את מה אמרו? [ליצירה]
- [ליצירה] בהתחלה חשבתי שזה על ישל"צ אבל התבדיתי [ליצירה]
- [ליצירה] כמה יפה ! "ופרי הבטן שרקמנו" [ליצירה]
תגובות